古代建筑屋顶上放置鸱吻和戗兽，有着深刻的文化内涵和重要的象征意义。鸱吻作为传统的屋脊装饰，寓意着保护宅邸免受邪恶和灾难的侵袭，象征着家宅的安全和吉祥。而戗兽则代表了勇气和力量，常常被用来驱邪避凶，也被视为吉祥的象征。这些在古建筑屋顶上独特的装饰不仅体现了中国人民对家庭安全和吉祥的向往与追求，同时也展现了中国古代建筑文化的丰富与独特。

宝盖头（宀）见于甲骨文，写作

、

等，《说文解字》写做

。释文：“交覆深屋也。象形。凡宀之属皆从宀。”

△ “宀”是象形字，像坡顶的房子，“向”本来是房子开的窗

清段玉裁注：

古者，屋四注，东西与南北皆交覆也。有堂有室，是为深屋……武延切。

“宀”在古代是一个独立的字，念如mián，并多用于偏旁，它是一个象形字，像坡顶的屋，俗称“宝盖头”。

凡是与房屋有关的字都可以“宀”为偏旁，宝盖头的字很多，也确实与房屋、居住有关，如家、室、宜、定、安等。

△ “安”字像房子里有一个女人。是呀，家里有了女人，才是安居乐业嚒

△房子里有一大群猪，才是富裕的、幸福的家

-I-

鸱吻的形成与造型

坡顶的建筑在坡与坡相交之处形成

，相接处形成脊，即所谓的屋脊，是最容易渗水的部位，于是，古代常用许多瓦片相叠做一外突的屋脊，甲骨文中的

字的形状就是屋脊明显的屋。

用瓦叠加的屋脊在视觉上显得单调，不好看，而且，屋脊与山墙之间的连接也成了问题，必须处理，行内称之为“收头”。

于是须对屋脊作装饰，在屋脊的两端安装有起装饰效果的构件，这种构件叫做蚩吻、蚩尾、鸱吻、鸱尾等名称，形状像鸟，或者水兽。

梁思成《中国建筑史》第三章“汉代建筑特征之分析”中讲：汉代建筑“屋顶两坡相交之缝，均用脊覆盖，脊多平直，但亦有两端翘起者。脊端以瓦当相叠为饰，或翘起，或伸出，正式鸱尾则未见也。”

△梁思成先生（后）与莫宗江先生在李庄营造学社绘图场景 ©清华大学建筑学院中国营造学社纪念馆

△梁思成先生《中国建筑史》手绘佛光寺大殿鸱尾详图

汉朝末年距今近二千年，如今，大概已无汉朝的建筑保存至今，梁思成先生主要根据出土或传世的汉代文物中不见有“鸱尾”而作此判断的，可能会有所偏颇。

唐苏鹗《苏氏演义》卷上：

蚩者，海兽也。汉武作柏梁殿，有上疏者云：蚩尾，水之精，能辟火灾，可置之堂殿。今人多作“鸱”字，见其吻如鸱鸢，遂呼之为鸱吻，颜之推亦作此鸱。

宋彭乘《墨客挥犀》卷五：“汉以后宫殿多灾，术者言，天上有鱼尾星，宜为其象，冠于宫室以禳之。今自有唐以来，寺观旧殿宇，尚有为飞鱼形尾指上者，不知何时易名为鸱吻，状亦不类鱼尾。”

“蚩”是传说中生活在海中的动物，能喷水，把它建在屋脊上可以消弭火灾。

这个安装在屋脊上的“鸱吻”的作用于现代消防专用的“喷淋头”相似，不过，古人玩文化，是弄白相的，今人讲科学，是玩真的。

△ 建筑屋檐上的装饰居室鸱吻

生活在大海并能喷水的大型动物大概只有鲸鱼，古人传说中的“蚩尾”是否就是鲸鱼呢？不得而知。当然，唐朝距汉末也有几百年，《苏氏演义》所讲的话又有多少可靠性呢？又不得而知。

但有一点是可以肯定的，唐朝或者唐朝以前，在建筑屋脊的两端安装蚩尾或鸱尾的现象已十分普遍了。

△ 1932年，梁思成先生赴蓟县独乐寺考察，这是国人首次对独乐寺的正式考察。梁思成先生综合各种材料证据得出“寺之创立，至迟亦在唐初”。此为独乐寺山门鸱吻旧照

△ 独乐寺山门鸱吻现状

唐朝《隋唐嘉话》中讲：“王羲之《告誓文》。开元初年，润州江宁县瓦官寺修讲堂,匠人于鸱吻内竹筒中得之。”

鸱吻的中间是空的，“江宁”相当于今南京市，工匠在修寺院的讲堂时，竟然在鸱吻里发现一个竹筒，而竹筒里藏有王羲之的亲笔，这下真的发财了。估计王羲之的真迹是当年建讲堂时大和尚放进去的。

清上海人毛祥麟《墨余录·卷二·匠工厌胜》中也讲了一个鸱吻内藏物的故事：

清同治丁卯（1867年），上海道台应宝时决定拆除旧建筑建造龙门书院（今上海中学的前身，旧址在老城厢龙门新村一带），“拆卸时，工于梁间，得二笔一尺，笔一新，一已蘸墨；尺以红木为之，金星灿然。此盖其兴造时，匠工所藏厌胜之物。笔尺者，‘必拆’也。咸谓其奇验如此。”

在沪方言中“笔尺”与“必拆”谐音，旧时兴建房屋时在建筑物的暗处藏物是一种风俗，以此祈祷吉祥，所以当时人就认为，这笔和尺是上次造房时工匠偷放入的，用来诅咒主人，而把笔和尺放在梁上很容易被主人发现或掉下来，估计这笔和尺是偷放入鸱尾中的。

△ 上海龙门书院图

△纪念龙门书院旧校舍的“先棉堂”，1950年情景

屋脊的两端伸出于外，显得有点突兀，土木工程中应该和必须作适当的处理，行内称之为“收头”，不论如梁先生所谓“脊端以瓦当相叠为饰，或翘起，或伸出”，还是苏鹗所讲的用“蚩”的造型为装饰，此均为土木工程中的“收头”。

而蚩尾或鸱尾是建筑上经常使用的构件，与砖瓦一样为泥土烧制的陶器，由窑厂定烧，所以蚩尾的造型可以在一个地区和相当长的时期里保持不变。

△ 鸱吻造型长期不变，此为西夏时期的鸱吻

蚩尾只是传说中的一种神兽，人们并不知道它是否存在，于是又出现了关于蚩尾的种种传说，其中影响最深远，也是老百姓愿意接受者，就是——蚩尾是龙所生的九子之一。

明李东阳《记龙生九子》中讲：

龙生九子不成龙，各有所好：

囚牛，龙种，平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像；

睚眦，平生好杀，今刀柄上龙吞口是其遗像；

嘲风，平生好险，今殿角走兽是其遗像；

蒲牢，平生好鸣，今钟上兽钮是其遗像；

狻猊，平生好坐，今佛座狮子是其遗像；

霸上，平生好负重，今碑座兽是其遗像；

狴犴，平生好讼，今狱门上狮子是其遗像。

屃屭，平生好文，今碑两旁龙是其遗像；

蚩吻，平生好吞，今殿脊兽是其遗像。

“一览吞数州，山长江漫漫”，“吞”之本义为咽下，引申义为包括、容纳，“平生好吞”就是平生喜欢登高望远，于是屋脊上的鸱吻又增加了新的风俗意义，它蹲在屋脊上随时注意四周的警情——这倒像今日建筑物上随处可见的“探头”。

也许有了《苏氏演义》所讲的鸱吻的故事，本来只是屋脊装饰的鸱吻就被赋予了文化上的意义，鸱吻从出现以后其形制就固定下来了，各时代和各地区的鸱吻造型大致相同，均为昂首翘尾的兽状或鱼状。

△ 不同时期建筑上的鸱吻造型

-II-

孵脊鸡

但是在江南不少地区，一些大殿或民宅上的脊兽并不是“虬尾似鸱”的鸱吻，而是活脱似像的鸡，民间也不称其为戗兽、蚩吻、鸱尾之类的名称，而叫作“buji”、“bujiji”、“bujitou”等，通常写作“步鸡”、“孵鸡”、“孵脊鸡”、“孵鸡头”等，如《崇明县志》：“鸱吻曰步鸡。”

民国胡祖德《沪谚外编·庵堂相会》：“孵鸡兽头左右分，香花桥上身穿过。”

吴方言中“孵”念如“bu”，孵化期的母鸡就叫做“赖孵鸡”、“懒孵鸡”、“孵鸡”等，母鸡孵化小鸡时会长期蹲在窝里不动，于是吴方言把长时间呆在一个地方叫“孵”，如长时间泡在浴室的水池中，叫做“孵混堂”，在茶馆店消磨时间就是“孵茶馆”，寒冬腊月，在户外晒太阳，就是“孵太阳”等，这“孵脊鸡”最形象的说法，那就是“孵在屋脊上的鸡”。

△上海浦东黄月亭旧居（建于1919年）上的孵脊鸡 摄影/朱庆华

1987年我协助中国著名古建筑专家陈从周先生修建上海豫园东园，因需要一些古建筑上的材料，与陈从周先生及博士蔡达峰一起到嘉善的某砖瓦厂选料，那里堆着无数刚出窑的孵鸡头。

“南春华堂”是上海保存为数不多的明清建筑，为了有利保护，若干年前被移建到徐家汇的光启公园里，徐光启纪念馆就设在该古建筑里，南春华堂的屋脊上就有一对孵鸡头。

△ 南春华堂屋脊上的孵鸡头

佛教典籍《五灯会元》中讲：佛教西土二十七祖般若多罗把衣钵传给二十八祖达摩时，给他留下一条谒语——

震旦虽阔无别路，

要假（借）儿孙脚下行。

金鸡解衔一粒粟，

供养十方罗汉僧。

大意是：中国的土地辽阔，人口众多，是佛教必须弘扬的地方；你要尽心尽力到中国传播佛教，就一定会取得成功；当金鸡出现并昂首高歌的时刻，也是十方罗汉施展才能的机会。

果然，达摩东渡，在嵩山面壁修炼九年，创建了禅宗佛教，于是达摩不仅是西土佛教二十八世祖，也被尊称为“东土佛教”的始祖，即禅宗佛教的创始人。

二十七祖般若多罗的谒语在中国佛教中有深刻的影响，上海今黄浦区（原南市）有一条叫“一粟街”的小路，是以原此地的佛寺——一粟庵而得名的，而“一粟庵”即得名于“金鸡解衔一粒粟”。

△上海旧地图上可见“一粟禅院”

△1947年上海百业街道行号地图中标注的“一粟街”及周边街市

△“一粟街”现状

也由于这个佛教的典故，“金鸡”一词被广泛使用，比喻国泰民安，风调雨顺。

如沈佺期诗“忽闻铜柱使，走马报金鸡”，这里的“金鸡”比喻边关报捷。

黄庭坚《竹枝词》：“杜鹃无血可续泪，何日金鸡涉九州”，北宋后期，北方战争不断，北方部分疆土被匈奴占领，诗人以“金鸡涉九州”比喻收复疆土，边关报捷。

陆游《迎赦》诗：“青城回仗国人喜，金鸡衔赦天恩覃”，此“金鸡”喻国家逢喜庆而大赦天下。

今人则有“一唱雄鸡天下白”，当然是指推翻旧制度，建立新社会，国泰民安，风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺。

至迟在明代，“金鸡”已经成为一种吉祥的风俗图案。在传统的年画中，“金鸡镇宅”就是常见的吉祥图案。

△清代苏州桃花坞木版年画《鸡王镇宅》（左）、《金鸡报晓》（右）

年画只能贴在墙上，一年更换一次，如将“金鸡”作为建筑构件，直接装到屋脊上，这不是永久的平安吗！

显然,江南的“孵鸡”就是传统风俗“金鸡镇宅”的变化和发展。

-IV-

戗兽

双坡屋顶有屋脊，而更大一些的建筑大多是四坡屋顶，除了屋脊外，坡与坡相接处形成的脊叫做“斜脊”或“垂脊”，中国古建筑四坡顶的檐口略向上起翘，称之“飞檐”，于是垂脊的下端改变方向，呈近似平行的斜向，这屋脊就称之“戗脊”。

△ 戗脊示意图

“戗”音qiàng，是多义词，有支撑倚靠之义，如房屋或其他构作物发生倾斜，用木柱斜向支撑讲做“戗”。

以前上海农家住宅多为草墙，不牢固，且容易被盗贼“掘壁洞”（沪方言，即破墙而入），江南多竹，于是会在住宅的外墙上增加一层竹篱笆，就叫作“戗篱笆”，北方人可能叫做“篱笆墙”。

后来上海市区的带花园的住宅也会建一道篱笆，篱笆的后面并没有砖墙，也被上海人叫做“戗篱笆”，但上海人大多不知道“qiàng”写作“戗”。

△上海的全国重点文物保护单位——张闻天故居的“戗篱笆”护墙 摄影/朱庆华

“戗”还有装饰之义，如在器物上用金银镶嵌，称之为“戗金”、“戗银”。

在垂脊上也装有一些不知名的动物、人物造型，统称之为“戗兽”，其起源比屋脊两端的鸱吻，应该会迟得多了。

梁思成《中国建筑史》第六章，第七节“宋、辽、金建筑特征分析”：“其脊之两端施鸱尾。垂脊之上用兽头、蹲兽、嫔伽。各等所用大小与件数,制度均甚严密。惟现存实物,无全部保存原状者。”

可见，在垂脊或戗脊上安装动物雕塑大概是从宋朝或者更早的年代开始的，到宋朝已形成制度。

△传统建筑屋脊上的装饰件，称之为“鸱吻”，飞檐上的装饰，称之为“仙人牵兽”。此为清代建筑上的鸱吻与走兽

△故宫太和殿屋脊走兽

△北京故宫太和殿吻兽多达10只，这在中国宫殿建筑史上是独一无二的，显示了其至高无上的地位

而在现代古建筑大修或新建的仿古建筑中，戗兽已不受制度限制（实际上没有制度），兽的量在减少，而以《三国演义》《封神榜》之类的历史故事、人物造型更多，行内和民间也把“戗兽”统称之为“仙人牵兽”，仅是垂脊的装饰而已。

△ 仙人走兽

作者简介

薛理勇，1947年9月出生于上海，1981年大学毕业后即入上海市文物管理委员会，参加筹建今上海市历史博物馆。上海市历史博物馆研究员，从事上海历史、中华文化风俗历史研究。现任上海市规划委员会咨询委员会委员、上海市非物质文化遗产委员会委员等。出版著作有《外滩的历史与建筑》《上海租界史话》《上海洋场》、“薛理勇说老上海丛书”等约六十余本；主编《上海文化源流词典》《上海掌故大词典》等。

以上就是为什么古建筑屋顶上放置鸱吻和戗兽？的相关介绍，希望能对你有帮助，如果您还没有找到满意的解决方式，可以往下看看相关文章，有很多为什么古建筑屋顶上放置鸱吻和戗兽？相关的拓展，希望能够找到您想要的答案。