上周五（2023年8月11）《乐队的夏天》第三季开播了，虽然本编辑尚未看，但还是想起乐夏“诚招翻译”的那个夏天。

仁科说了什么，导致节目组需要“诚招翻译”？——事情发生在《乐队的夏天》第二季半决赛（主题是“理想世界”），在前采中仁科说：

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表演结束之后，仁科在舞台上又说，“因为我们一直以‘主客二元论’来看待这个世界”，但是仁科认为“其实[不应该是这样的]”。他说：

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仁科这番话，让节目组打出了“诚招翻译”的“广告”，网络上还出现“五条人好像哲学家”的讨论。而从哲学史的角度来看，仁科说的“我们一直以‘主客二元论’来看待这个世界”是很贴合哲学史的发展的，从柏拉图提出eidos（idea，或译理念、理型、相……），构造出一个只能凭借理性（心灵-主观）来认识的观念世界，几乎定义了后来几千年西方哲学在这一问题上的发展框架。

近代哲学的起点笛卡尔，从“我思”（Cogito）出发来认识世界，建立新的哲学，但是仍是在心灵-世界、主体-客体的框架下来思考的。

哲学家并不是没有认识到主客二元论的问题，后来那个“你可能可以超越他但是你不能绕过他”的康德就很清楚这背后的问题，在哲学里闹了场“哥白尼式的革命”，力图解决主客二元论的问题。

当然，怎么能少了黑格尔：

上面只是一个极其简要的梳理，在这个梳理中可以看见西方哲学几千年来的主流“一直以‘主客二元论’来看待这个世界”。这一观点表达的情况，不仅仅存在于哲学，在日常生活中人们似乎也总这样。但是仁科想改变一种（至少是改变他自己）看世界的方式，他说：

因为你身处在这个世界，你不是完全独立的，你跟身边的人都有关系的，你们的关系就形成你们的故事，整个故事加起来，就是世界的故事，你就是属于这世界的一部分，你的理想就是世界的理想。

再从哲学和哲学史的角度来看，其实仁科的观点也是现代哲学中一个重要的流派的观点，这个流派就是现象学-存在主义。如果读过这一流派哲学家们的作品，那当时（乐夏2半决赛的时候）应该就可以去乐夏应聘翻译了。

此外，最近看《武林外传》，让我发现读了现象学-存在主义不仅能去乐夏应聘，（至少乐夏2可以吧，不知道乐夏3还招不了？）还能保命。《武林外传》第29集“吕圣人智斗姬无命”中，姬无命被吕秀才给活生生说死了，其中一个关键环节是这样的：

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倘若姬无命熟读“胡海梅”，精通“萨德利”，应该不至于被“吕子”说死吧，哎

话转回来（强行掰回来），现象学-存在主义具体会怎么看主体-客体、我-世界、我-他人的关系呢？关于这个问题，目前英美和欧陆哲学界最为活跃、最为前沿的现象学家丹·扎哈维（Dan Zahavi）有精彩又准确的概述，在那本以“萝卜颁奖”的方式获得“最佳现象学普及奖”的著作里就有。下面节选部分作为试读，其中既有扎哈维本人对胡塞尔思想的直接描述，也有萨特、列维纳斯、海德格尔和梅洛-庞蒂等人在这一问题上的直接看法，可以说这部分选文代表着现象学-存在主义流派的主要哲学家们的（一致）看法。

[以下内容节选自《现象学入门》（丹·扎哈维著，康维阳译，商务印书馆2023年5月）]

现象学家坚定认为，心灵与世界相互依赖、不可分离，但这并不意味着他们把世界还原成了某种心灵内的变更结果或建构产物。他们只是把“世界与心灵互不相同”以及“世界与心灵相互关联”这两个主张结合在了一起。在萨特的一份早期文本中，我们能找到一段有关上述看法的意蕴丰富的表述:

胡塞尔始终如一地坚称，谁都不能把事物消解到意识中去。你当然看见了这棵树。但你恰恰是在这棵树所在的地方看见了它:就在路旁，雾气缭绕，你孤身一人，心如刀割，而八英里开外就是地中海海岸。这棵树不会进入到你的意识里面去，因为它有着和意识全然不同的本质。[……]但胡塞尔也不是一个实在论者:这棵长在鱼裂地表上的树不是一个绝对事物，仿佛随后才会进入与我之间的沟通交流中。意识与世界同时被给予:世界在本质上外在于意识，却也在本质上和意识关联在一起。[1]

这样一种观点是否会让现象学成为某种形式的哲学唯心论?研究文献中有很多关于这一问题的讨论。列维纳斯曾指出，胡塞尔的唯心论并不是那类关于主体是如何封闭在自身之中并且只知道其自身状态的理论，而是一门阐述意向主体如何向万事万物保持开放的理论。[2]其实，这个问题很大程度上要取决于我们所运用的定义。若把唯心论界定为“主体只能意识到自己的主观状态”这样一种观点，而实在论就相应地主张“我们直接意识到世界内的对象，这些对象与心灵全然不是同一种事物”，那么胡塞尔或许更倾向于实在论而非传统唯心论的立场。不过，如前所述，现象学家也都反对客观主义，即反对如下观点:实在就是彻底独立于任何体验者的东西，且我们对实在的认知性把握最多只不过是对预先存在着的世界的忠实反映罢了。

上述见解不仅仅是胡塞尔的想法。海德格尔和梅洛-庞蒂都否认心灵的自身封闭性，并认为心灵就其本质而言就是与世界相交涉的。但他们也捍卫那个看上去有些张力的说法，认为世界是和心灵紧密联系在一起的。换句话说，他们二人都会主张，心灵和世界之间的关系是一种内在关联、一种由其关联项构成的关系，而并非因果性这样一种外在关联。正如海德格尔在1927年“现象学之基本问题”这一讲座课上所说的那样:

世界生存着——也即，它存在着——唯当此在也生存着，唯当存在着此在。唯当世界存在着，此在也作为“在世界之中的存在”而生存着，才会有存在领会，而唯当这一领会生存着，世界内存在者才会被揭示为现存在手的或上手的。作为此在领会的世界领会是一种自我领会。自我与世界共同属于一个单一的存在者，此在。自我与世界不是两个存在物，仿佛主体和客体或者我和你那样。自我与世界是此在本身在“在世界中存在”这个结构统一体中的基本规定。[3]

就心灵与世界之间的相互依赖性而言，我们也能在梅洛-庞蒂《知觉现象学》临近结尾的部分找到类似的说法:

世界不可分离于主体，但这个不可分离的主体正是对世界的筹划;主体不可分离于世界，但这个不可分离的世界正是主体自身所筹划的世界。主体是在世界之中的存在，而世界始终是“主体性的”，因为其质地与表达是被主体超越性的运动所刻画的。[4]

现象学的核心关切是心灵与世界的交汇，它们二者中没有哪一个能够在孤立出来的情形下得到理解。只有去实现我们和世界打交道的功能，我们才是我们之所是;而那个被理解为意义之基本情境的世界，也只因我们在和它打交道，它才能够是其所是。如果有人想要问其中的一项在脱离另一项的情形下是什么，这跟如下举动毫无二致:一个劲儿追问背景本身到底是什么，却对前景的情况全然不管不问。

现象学入门

内容简介：

⭐️本书目前已经有德文、英文、日文等6个译本

⭐️本书依据的英文版豆瓣评分9.6分

《现象学入门》（Phenomenology: The Basics）是丹·扎哈维对20世纪最重要、影响最广泛和最深远的哲学运动之一的现象学简明而有吸引力的介绍。本书作者丹·扎哈维是该领域的顶尖专家，他在这本书中生动明了地介绍了现象学最基本、最核心的概念和问题，比如意识、意向性、空间性、具身性、时间性、交互主体性和社会性等。这些概念对于理解胡塞尔、海德格尔、萨特和梅洛-庞蒂等伟大思想家至关重要。丹·扎哈维在本书中以一种清晰明白的方式研究并解释了一些核心问题，比如：

1. 什么是现象学分析？

2. 现象学的方法论基础是什么？

3. 现象学对身体和主体间性（或交互主体性）有什么看法？

4. 现象学如何区别于哲学的其他领域并与之相关？

5. 经典现象学的观点与心理学和定性研究中正在进行的讨论有什么关系？

作为当下最前沿、最活跃的现象学家，丹·扎哈维在本书中聚焦于现象学里的核心概念和哲学论证，深入浅出，对于想了解现象学、存在主义等哲学流派，以及想了解胡塞尔、海德格尔、萨特和梅洛-庞蒂等伟大思想家的读者来说，本书将会是一个理想的出发点。

作者简介：

丹·扎哈维（Dan Zahavi），目前享誉英美和欧洲的现象学家，是当下最为活跃、最为前沿的现象学家。现为丹麦哥本哈根大学终身哲学教授、主体性研究中心主任，著名的胡塞尔学者克劳斯·黑尔德( Klaus Held) 的弟子。主要著作有：《现象学的心灵》《自身觉知与他异性》《自我与他人》《现象学入门》《胡塞尔的遗产》《胡塞尔现象学》《主体性与自身性》《胡塞尔与超越论交互主体间性》等，其中多部著作已被译为多种语言，在现象学界产生了不小的影响。

译者简介：

康维阳，四川人，2014至2021年就读于北京大学哲学系，2022年至今就读于比利时鲁汶大学哲学系。研究领域：现象学、康德哲学、主体性理论。

目录：

“扎哈维系列”总序

英文版序

引 言

第一部分 基本问题

第一章 现象

第二章 意向性

第三章 方法论考察

第四章 科学与生活世界

第五章 挖得再深一些：从表层现象学到深层现象学

第六章 梅洛-庞蒂《知觉现象学》序言

第二部分 具体分析

第七章 空间性与具身性

第八章 交互主体性与社会性

第三部分 应用现象学

第九章 现象学社会学

第十章 现象学心理学、定性研究与认知科学

结 语

术语简释

参考文献

索 引

[1] Sartre, J.-P. (1970) [1939]. "Intentionality: a fundamental idea of Husserl's phenomenology",in Journal of the British Society for Phenomenology 1(2), p4.

[2] Levinas, E. (1998). Discovering Existence with Husserl, trans. R.A. Cohen and M.B. Smith. Evanston, IL: Northwestern University Press, p69.

[3] Heidegger, M. (1982)[1927]. The Basic Problems of Phenomenology, trans. A. Hofstadter. Bloomington, IN: Indiana University Pressm, p297.

[4] Merleau-Ponty, M. (2012) [1945]. Phenomenology of Perception, trans. D.A. Landes. London: Routledge, p454.

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