解题：益卦大司命象征收获，取象于无妄旁通升，无妄四之初下应升二之五成益卦，故以益卦为“大司命”，再筮而变通于恒，以为时行；终则有始，嗣续不断，故育万物。

益卦是大司命，下震为帝，益通恒再筮，故先王以茂对时，育万物

无妄象传：“天下雷行，物与无妄。先王以茂对时，育万物。”

焦循注：天下雷行，谓履二之谦五。物与，爻有等，谓之物；与，谓咸也。升二先之五，四往应之成益；益又通恒，恒成咸为与，而后上之三；如是则有等，乃为无妄。茂，犹蕃也，亦满也。对，犹应也。升二之五为时升，无妄四应之，无妄成益，下震为蕃鲜，故茂。升成既济，无妄成益，又盈满不可久，宜通恒以应之。育万物，不独育升，又育恒，申上物与之义。

无妄初九：“无妄往吉。”

焦循注：妄者，虚而不实也；五实则无妄。谓升二之五，有以实其虚；升五之邑不虚，则四可往。

全诗分两部分。

上篇，升旁通无妄。

下篇，蹇旁通睽。

场景一

1广开兮天门，2纷吾乘兮玄云。3令飘风兮先驱，4使涷雨兮洒尘。

5君回翔兮以下，6逾空桑兮从女。7纷总总兮九州，8何寿夭兮在予？

1广开兮天门，2纷吾乘兮玄云。

乾为天，坤为地，艮为门，二先之五为始，为开天辟地。

广开。

广开为“再始”，指再筮益旁通恒，恒二先之五成咸。

天门。

“乾为天”。据恒九二互乾。“艮为门”，指咸下艮。

纷吾乘。

“纷”，益上后之五成既济。

“吾”，益卦。

玄云。

“玄”，坤为土，其色“黑”，据益互坤。

“云”，益成既济，以既济上坎为“云”。

3令飘风兮先驱，4使涷雨兮洒尘。

初筮，升旁通无妄。

令飘风。

“风”，巽为风。据升卦下巽。

“飘”，升二之五成蹇。

先驱。

“先”，即“先王”，升二先之五成蹇。

“驱“，升上坤为车。以二先之五为先导。

使涷雨。

“使”，其义为“从”。

“雨”，坎为雨，据渐上坎。

“涷”，“乾为冰”。升成蹇，变通于睽，睽二之五成无妄，以无妄上乾为“寒冰”。指益上之三从于恒二之五。涷雨，无妄上乾为冰为寒，变成益卦，以上之三成既济，上坎为雨。

洒尘。

“尘”，坤为土，据升上坤。

“洒”，升二之五成蹇。

5君回翔兮以下，6逾空桑兮从女。

《九歌注》：君，指大司命，尊称。回翔，盘旋。逾，越过。空桑。神话中的山名。从，跟随。女，同“汝”，指大司命。

君回翔。

“君”，此指“先王”。

“翔”，离为“鸟”，据蹇九五互离。

“回”，蹇先变通于睽。

以下。

“下”，“下”指初与四爻。

逾空桑。

“逾”，迁徙。由初筮变为再筮。

“空”，益旁通恒，恒六五为“空虚”，恒二之无成咸为“密实”。

“桑”，据益上巽。“巽为木”。

从女。

“从”，蹇初之无妄四下应，升二先之五成蹇，蹇初之无妄四。蹇成既济，无妄成益。

“女”，无妄四“互巽”。

7纷总总兮九州，8何寿夭兮在予。

《九歌注》：纷总总，众多的样子。九州，指天下。此指天下众民。何，何以。寿夭，长寿或短命。予，大司命的自称。

纷总总。

“纷”，益上之三成既济。

“总总”，育万物。，

初筮，升二先之五成蹇，蹇初之无妄四下应，蹇成既济而终则有始。

再筮，恒二先之五成咸，益上之三上应，益成既济而终则有始。

九州。

“州”，以益卦六三互坤象征国土。

“九”，益上之三成既济；合三爻与六爻的爻位之数为“九”。

何寿夭。

艮为“东北”，象征“万物终始”，据益卦九五互艮。

“寿”，益上之三从于恒二之五象征“永贞吉”，即“长寿”。

“夭”，益上之三先于恒二之五象征“不恒其德”；其为“或击之”，是为“凶事”。

在予，

“予”，指益上之三成既济。益上之三先行则“凶”。后应则“吉”。

场景二

9高飞兮安翔，10乘清气兮御阴阳。

11吾与君兮斋速，12导帝之兮九坑。

13灵衣兮被被，14玉佩兮陆离。

15壹阴兮壹阳，16众莫知兮余所为。

9高飞兮安翔，10乘清气兮御阴阳。

《九歌注》：安翔，徐缓飞行。清气，清轻之气，又称精气，冲和之气，古人认为是天地间的正气。御，驾驭。阴阳，古人以阴阳二气的消长变化来解释宇宙中的一切现象。大司命掌管人类的生死，这里阳之生，阴之死。

高飞。

巽为高，离为飞。

升卦下巽为高，升二之五成蹇卦，蹇卦互离为飞。

安翔。

“翔”，即“君回翔”。

“安”，即初筮，升成既济，无妄成益，终则有始。

以下为再筮流程。

乘清气。

乾为清。坤为浊。

乘指时乘；清气即“阳气”，谓恒二先之五成咸卦。

御阴阳。

二先之五为御；阴阳，即一阴一阳，恒为益之反，益卦为阳，恒卦为阴。

11吾与君兮斋速，12导帝之兮九坑。

《九歌注》：吾与君，指迎神者和大司命。斋速，一本作“齐速”，当从。齐，并驾齐驱。速，急速。导，引导。帝，指大司命。

吾与君，吾指恒卦。

斋速。

“速”，即无妄九五“无妄之疾”。

焦循注：升二之五，而四不从之升初为“有疾”。

故“斋速”，即“遄速”，谓“夙往”。即恒二先之五成咸。

导帝。

“导”，初筮升二先之五成蹇，蹇初之无妄四下应，无妄成益。

“帝”，益下震。

之兮。

之其，“兮”用为“其”，指代益卦。“之”，即益三之上成既济。

九坑。

坎为“坑”，“亢”为高，“土”为坤，其拟象如此。

履彖传：“刚中正，履帝位，而不疚。”

焦循注：谓二先之谦五，而后四之谦初，成无妄，有下震。疚，疾也；四不行称疾，四从二之谦初，故不疚。

13．灵衣兮被被，14玉佩兮陆离。

《九歌注》：灵衣，神灵之衣。被被，同“披披”，长而飘动的样子。玉佩，美玉做的佩饰。陆离，光采闪耀的样子。

灵衣被被。

二先之五为神灵，谓恒卦成咸，以恒咸互乾为灵衣。

被被，恒卦九二互乾为衣；二之五成咸，咸九五互乾为衣。

玉佩陆离。

乾为玉。仍据恒先成咸。

15壹阴兮壹阳，16众莫知兮余所为。

《九歌注》：“壹阴壹阳”二句，疑隐指男女交合之事。

一阴一阳之谓道，反复其道。

壹阴，指恒卦，卦以五位刚柔为标志，恒卦以六五为阴柔。

壹阳，指益卦，益卦以九五阳刚为阳刚。

初筮，无妄升旁通，升二之五成蹇，化阴为阳。再筮，无妄成益，变通于恒卦，反为一阴一阳，是为“齐一”。

众莫知。

“知”，谓中爻二五先行，指升卦与恒卦六五主九五；

二先之五，然后上下应，是为“众”。

“众莫知”，故莫知，是以其未“知大始”。而益上之三先成既济，不能“终则有始”。

余所为。

“余”指无妄已成益卦。

余所为，即益卦初九“利用为大作”；“大作”是恒二之五先成咸。此为再筮之元。恒为益所为，据益上后之三成既济而终，以其“终则有始”，象征“育万物”。

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