谥号是对一个历史人物生平的高度概括，下面趣历史小编为各位介绍一下唐朝“谥号”的兴起之路。

　　谥号是指古代帝王或大臣死后，后人根据他们的生平行为评给的带有褒贬色彩的评价文字，以褒善贬恶。也就是说谥号带有评判性，相当于盖棺定论。这种评判一是必须符合死者的为人，二是必须死后由别人评定并授予。

　　谥号开始于西周初年，到秦朝废止，西汉又恢复使用，以后历代沿袭，直到辛亥革命后，帝王的谥号才跟着清王朝一同被废除了。

　　谥号一般有固定的字，这些字都有特定的含义，如“慈惠爱民曰文，克定祸乱曰武，主义行德曰元”等，其中，“文”、“武”、“元”等字有肯定、赞扬帝王功德之意，这是美谥。而“杀戮无辜曰厉，去礼远众曰炀，好祭鬼怪曰灵”等，其中，“历”、“炀”、“灵”等字则是恶谥。

　　自唐朝以后，皇帝的谥号字数越来越多，越加越长，所以人们习惯上用谥号称呼唐朝以前的皇帝，而唐朝到元朝的皇帝，人们更习惯用庙号来称呼。

　　一、唐代皇帝上尊谥流程

　　唐代皇帝谥号的颁给属于皇帝葬仪的一部分，有一套复杂的程序可循。总的来说，其流程大致可以分为四个步骤:百官议谥;撰写谥议、谥册、谥宝;南郊请谥;追谥、加谥、改谥。

　　1、百官议谥，群策群力

　　百官议谥是古代皇帝死后，朝廷官员讨论为先皇定何谥号的过程。皇帝死后，在未得到谥号之前一般被称为大行皇帝。唐代皇帝驾崩后，嗣皇帝即根据先皇遗诏于枢前即位。嗣皇帝即位后的第一件事就是安排好大行皇帝的丧葬事宜，这其中涉及到大量的人事任命和礼仪规范的制定。

　　在商定谥号的过程中，太常博士负责为三品以上官员拟谥，太常卿和太常少卿则负责拟定皇帝谥号。太常寺拟出若干谥号后交尚书省，即进入议谥阶段。嗣皇帝召集侍从、台谏两省官、监察御史以上到尚书省研究谥号。

　　这些高级官员虽然会对大行皇帝的谥号进行一些讨论，但基本上都是找出皇帝更多的优点，拟出更美的谥号。为官员拟谥时出现的驳谥情况，一般不会出现在大行皇帝的谥号拟定过程中。尚书省商讨出结果后交由礼官撰写谥议文并上呈嗣皇帝，经嗣皇帝同意后便可制作谥册文。

　　2、撰写谥议、谥册、谧宝

　　百官议谥后，由礼官来撰写大行皇帝谥议。谥议文的撰写有一定的格式要求，一般是先说明谥法的作用、原则以及古代先贤的谥号，接着陈述大行皇帝的生平功绩，最后再说明按照谥法应定何谥号、庙号。

　　太常寺官员撰写的谥议文上呈嗣皇帝，经皇帝批准之后便要撰写谥册文。谥册文书写于编册之上，称为谥册。唐代皇帝的谥册一般用玉制成。谥册之文不同于谥议文，一般以嗣皇帝口吻撰写，内容为盛赞大行皇帝勋业和所上之谥号、庙号。

　　谥宝是撰有大行皇帝庙号、谥号的玉牌。谥宝和谥册需一同撰写，并都将用于南郊请谥。

　　3、南郊请谥

　　大行皇帝谧册文撰写完毕后，书写于玉质谥册之上，接下来便要进行南郊请谥，又称为南郊告谥。南郊请谥的意义在于表明大行皇帝的谥号是“天”授予的，皇帝身为天子，为天下最尊贵之人，只有“天”可以给他定谥。同时，“称天以诛之”，也是皇帝至高权威的体现。

　　4、追谥、加谥、改谥

　　南郊请谥后皇帝的谥号己经确定，便不能再称“大行皇帝”，应称某谥皇帝。至此，皇帝上尊谥的流程已经告一段落。然而，皇帝谥号还存在追、加、改的情况。严格来说，这三种情况应属于皇帝得谥程序中的补充部分，并不是所有皇帝的谥号都有追、加、改的情况。

　　追谥是指对死后没有立即获得谥号的人颁谥。唐代的追谥可以分成两类:第一类即开国皇帝追谥父祖和远祖;第二类则是给太子、诸王追加皇帝谥号。皇帝为前代皇帝加谥，史书中有时也会称为追谥。

　　另外，唐代还有一个特殊的现象。由于唐代追奉道教，而且唐朝君主认为自己是老子后人，所以老子、皋陶、李篙等道教先人。

　　加谥是指在位皇帝为其前代皇帝增加谧字的行为，被加谥者原本己有皇帝谥号。大部分加谥情况只谥号字数，将初谥完全弃用另起新谥号的情况只有高祖一例。史书中有时也将这种情况称为追谥。

　　改谥，顾名思义，是指更改原有的谥号。改谥的情况在皇帝谥号上并不常见，不仅有唐一代只有昭宗和哀帝二人曾被改谥。

　　二、唐代皇帝谥号的特点

　　1、谥号以繁为贵

　　唐朝皇帝中，超过半数的皇帝谥号为5字或者7字，唐前期以7字为主，这是因玄宗加谥而成;唐后期皇帝的谥号字数也形成规范，天宝时两次加谥则彻底改变了唐代皇帝谥号的用字规范，形成了皇帝谥号字数愈多愈尊贵的观念。

　　唐代皇帝的谥号与前代相比，最明显的特点就是字数多。唐代是古代帝王谥号的发展史上的转折点，它开启了一个以字繁为贵的时代，从此皇帝谥号愈加愈长，一直持续到清末。

　　唐代皇帝谥号之滥，一直为后代学者诟病。许多学者认为谥号是上天授予的，不能更改。而从高宗开始的加谥行为不效法古制，天宝以后的加谥更加荒诞，如果祖宗没有功德而为他们追加美谥，则是对他们的讽刺。

　　2、谥号授予的规范化、制度化

　　唐朝授予制度和程序更为严谨。自西汉恢复谥号制度，之后历代都继续沿用，并且各自因时损益，尚未形成比较确定的程度和礼仪。唐朝在前代谥法实践基础上，逐渐形成了一套比较严格的谥法制度和礼仪。而且唐朝“驳谥”和“论枉”严格根据死者生前事迹和谥法原则进行评判，这在一定程度上保证了谥号的公正性。

　　同时，谥法理论也更加完备。唐朝礼官和学者纷纷著书立说，丰富了古代谥法理论。

　　3、谥号的“繁复”反而削弱谥号的地位

　　中国封建社会在唐代达到其发展的高峰，谥法同样在唐代获得极大的发展，但这也是其盛极而衰、渐趋没落的开始。

　　唐代皇帝谥号字数大幅增加，使人们准确记忆这些谥号变得困难，给其在口语和文字层面的使用和流通都造成了不便，也削弱了谥号的称呼功能。

　　同时，谥号日渐繁复，多是辞藻华丽的阿诀谥美之辞，其褒贬功能也被大大削弱了。

　　另一方面，庙号使用的普及也在一定程度上导致了谥号的使用日趋没落。普及的庙号成为人们取代日趋繁复、华而不实的谥号的替代品。

　　三、唐朝皇帝谥号变化发展的原因

　　1、封建君主权力得到加强

　　唐朝早期设三省六部，用以制约皇权。但是后来，政事堂改为中书门下，复于其后设五房，从此政事堂由宰臣议政论道之地，转为宰臣理政办公之所，于是两省长官渐与属官脱节，复经天宝之乱，又继之以强藩之祸，中书几度播迁，两省组织渐坏。

　　同时，从玄宗时起，皇帝不断设置翰林侍诏、翰林学士等官员草诏知制谙，被时人称之为内相。元和以后，又出现了枢密使，也对中书门下具有冲击。如此一来，三省制对皇权的制约则不复存在，皇权不断得到加强。

　　不论是大的历史背景，还是唐代建立后官制的改革，都使得皇权空前强化。在这样的情况下，皇帝与大臣之间的尊卑更加天悬地隔，大臣们不得不谨言慎行。因此，投皇帝所好、阿谀奉承、歌功颂德便成为大臣们的进身之阶。不仅要在皇帝生前为其上尊号，在皇帝死后也要为其拟定充满赞美之词的谥号。

　　2、科举制下新型文人的推动

　　中国古代的科举制度培养出来一个中国所特有的“官场”社会阶层，在这个社会阶层中，阿谀帝王成为一项主要的课题。表现最强烈的莫过于媚态可掬地加到活帝王头上的尊号，和加到死帝王头上的谥号。

　　同时，负责为大行皇帝拟谥的官员大部分是科举进士科出身，他们又多以文辞能力见长，因此皇帝的谥议文中便会盛赞君王功德，充满谥美之词。

　　一个文人从求学到进士及第再到任职于中央朝廷，中间经历的种种磨难与艰辛都使他们深知身居高位的不易。干谒行卷之举在唐代已经成为一种风尚，时人并不引以为耻。

　　在君主专制的时代，官员称颂皇帝更是融于时代精神以及文化共识之中的思维定式，因此他们也便习以为常了。比如为唐代皇帝拟谥并且撰写谥议文的太常寺宫员，多数是进士出身。

　　四、结语

　　唐代谥法一方面趋于制度化和规范化。另一方面，却也具有宽滥谥美的缺点，其谥号许多都是歌功颂德之辞，空洞无物。

　　谥号的尊大谥美使其成为帝王装点修饰的手段，丧失了褒贬善恶的功能。而谥号字数的增加更造成人们记忆使用过程中的困难，让谥号原始的“易名”避讳功能也开始丧失。

　　由于上述两点原因，再加上庙号和年号的普遍、固定，最终导致谥号开始衰落。之后，明清时期为了称呼方便，规定以最末一字相区别，径直简称为最末一字，

　　但这种变通并不能真正解决谥号两大功能削弱的问题，无法根本扭转其颓势，而作为帝王用作满足虚荣心的工具只能面临日渐消亡的命运，最终成为历史的陈迹。

　　尽管如此，谥号制度仍旧具有一定的积极意义。虽然皇室谥号大多谥美不实，但其所宣扬的诸如忠、孝、仁、义等价值观还是起到了一定的正面引导作用，有助于澄清社会风气，这一点不应被忽视。