自古以来，缠足作为中国传统的审美标准，通过细小的束缚和变形，形成了一种独特的审美理念。X光技术的应用揭示了缠足的神秘面纱，让人们能够从骨骼结构中看到这种久远的文化传统。三寸金莲作为缠足的极致，承载着千年历史的文化遗产和矛盾，引发人们对于传统与现代、文化与美学之间的思考和探讨。

上个世纪的哈佛大学教授费正清，是美国著名的汉学家，一直从事中国历史与文化研究，他搜集了大量的中国题材照片，制成幻灯片，在哈佛大学近代东亚文化课上使用，其中第53张是一位中国缠足妇人的X光照片，清晰透视出一个畸形的足部画面，见证了裹脚陋习对多少代中国女性的摧残。

本文将从历史中，翻箱倒柜，回顾缠足的发展历程，一探那些消失的前尘往事。

在中国历史上，缠足作为一种风俗，自然不是一蹴而就，而是经历了长期的演变过程，才得到社会大众的认同与接受，但究竟从何时而起，至今仍无定论。

1、 源于汉朝的说法

在《史记》中，曾留下这样的记录：

《史记》卷一百二十九 货殖列传

今夫赵女郑姬，设形容，揳鸣琴，揄长袂，蹑利屣，目挑心招，出不远千里，不择老少者，奔富厚也。

《货殖列传》为司马迁自作之文，他举了一个关于交易的例子，风尘女子们精心打扮，擅弹琴，提着长裙，走路穿着尖头鞋，举止轻佻，为取悦男人，出可以千里之外，不管对方是年老年少，只是奔着金钱而去。文中的蹑利屣，利是尖锐之意，屣是鞋。

后世有些学者发现利屣与缠足穿的尖鞋相似，从而认为汉朝时便有女子开始缠足。当然，仅凭这三个字的记载，以形状判断，并无实物证明，还是有存疑之处。

从司马迁描述的这个特殊群体来看，娼业为了奇货可居，让烟花女子的身段变得婀娜多姿，在其幼时开始缠足训练，有此可能，起源汉时，也解释的通。

2、 源于南北朝的说法

再之后，到了南北朝时期，东昏侯萧宝卷是南朝齐第六位皇帝，其人自幼口吃，不学无术，不行正道，因兄长残疾，得以成为太子，16岁继位后，行事愈加荒诞残暴，他不仅在宫中开设市场，还亲自当屠夫，到后来，经常夜里出宫，去民间抢劫，被发现则杀人灭口，如此恶行，在位仅3年，便被南朝梁武帝萧衍起兵剿灭。

《资治通鉴》卷第一百四十三-「齐纪九」

而东昏侯的一个奢靡之举，却成了我们熟知的“三寸金莲”之源起。

东昏侯下永元二年（公元500年），凿金为莲华以帖地，令潘妃行其上，曰：“此步步生莲华也。”

史书记载，东昏侯命人将黄金凿成莲花状，一朵朵的贴在地上，再让他宠爱的潘妃走在上面，称为步步生莲花。

《百美新咏图传》潘贵妃

但史书记录的是潘妃在黄金制成的莲花上行走，并未说其缠足，“金莲”因此成了女子之足的美称，也仅仅是代指“足”，所以“金莲”再加上“三寸”的前缀，意指小脚，很正常不过，缠足是否起源于潘妃，此说难以确证。

3、 源于唐朝的说法

到了唐朝，查阅相关史志，仍无缠足之记载，不过有几位诗人的诗句，却留下了一些踪迹，令人产生了关联，他们分别是：

公元846年前在世的白居易，在《上阳白发人》一诗中写道：

小头鞋履窄衣裳，青黛点眉眉细长。外人不见见应笑，天宝末年时世妆。

公元852年前在世的杜牧，在《咏袜》一诗中写道：

钿尺裁量减四分，纤纤玉笋裹轻云。五陵年少欺他醉，笑把花前出画裙。

公元947年前后在世的毛熙震，在《浣溪沙》一词中写道：

碧玉冠轻袅燕钗，捧心无语步香阶，缓移弓底绣罗鞋。暗想欢娱何计好，岂堪期约有时乖，日高深院正忘怀。

三人的诗词之句中，从宫女的“小头鞋履”，可见足之小，再到“纤纤玉笋裹轻云”，纤纤玉足如笋，缠裹的白布如轻云一般，再至“弓底绣罗鞋”，几乎可以判断晚唐时已有缠足女子。

《调琴啜茗图》唐-周昉

另据中国近代著名学者王国维在其《东山杂记》一书中的观点，他发现唐朝画家周昉（公元741年前后在世）所画的《调琴啜茗图》中的左右两侧宫女所穿恰是尖鞋，从而判断唐朝宫廷中人也有缠足之现象。

缠足始于何时，前人考者甚多，尚无定说。余见唐周昉所画《听琴图》，一听者，一弹者，皆贵人，不缠足。惟宫女侍立者二人，则蹑利履甚纤削。可知唐宫掖中已为之，但妃嫔等尚不尔耳。

《卫藏图识》 识异 下卷

而在清乾隆年间由马揭、盛绳祖合著的西藏地理志书中，有句：

西藏灯具状如弓鞋，俗传为唐公主履

如果所记无误，可旁证唐时女鞋出现缠足的弓鞋，但文成公主有无缠过足，依然不能确证，从白居易的老宫女穿“小头鞋”分析，也许是文成公主从大唐带来的宫女所穿，从而在西藏留下唐公主鞋的传说。

综合上面的资料，笔者初步判断唐朝已有缠足现象，但主要存在于宫女中，民间则是在娼籍女子偶有存在，至于民间是否大规模缠足，目前未见更多有力证据支持。

4、 源于五代的说法

关于缠足的起源，历代引用最多的说法，是南唐后主李煜与窅娘的故事：

《南村辍耕录》元·陶宗仪

惟道山新闻云：“李后主宫嫔窅娘，纤丽善舞。后主作金莲，高六尺，饰以宝物细带缨络，莲中作品色瑞莲。令窅娘以帛绕脚，令纤小，屈上作新月状。素袜舞为云中，回旋有凌云之态。唐镐诗曰：“莲中花更好，云裹月长新。”因窅娘作也。由是人皆效之。以纤弓为妙。”以此知札脚自五代以来方为之。

陶宗仪是元末明初的一位文史家，在兵荒马乱之际，至松江府华亭县耕读隐居，开馆教学，他边耕边读，每有所思则记到树叶上，放置于瓮中，十余年间，积聚十几瓮，后来整理成《南村辍耕录》一书，“积叶成篇”便来自于此。

他记载的这段缠足轶事，说的是南唐后主李煜有一位嫔妃窅娘，身材纤细，柔美善舞，李煜严格来说不适合当皇帝，他只是个风花雪月的文人。

前文述及齐昏侯以朵朵金莲让潘妃走在其上，李煜受其启发，命人打造一座六尺高的黄金莲花台，用宝石串成链作为挂饰，金莲内还彩绘成吉祥莲花的样式。

李煜让窅娘以帛绕脚，以显纤小，再弯曲向上，似一弯新月，此般之后，窅娘立金莲台上，如在云中舞。

文中引用的《道山新闻》还记述了当时诗人唐镐为此赋诗一首，其中有：“莲中花更好，云裹月长新。”一句，此后人皆效之，以纤弓为妙。陶宗仪据此认为札脚（缠足）自五代以来方为之。

不过历史禁不得细细考究，按照李煜的审美情趣，制金莲台让窅娘舞之，未尝不可，不过唐镐作为南唐大臣，李煜登基那年（公元961年）就离世，除非此事是李煜当太子后，在东宫期间所为，方能衔接的上。

因而窅娘以帛绕脚是不是缠足的起源，亦见仁见智。

1、两宋兴起

前一节关于缠足起源说法众多，不仅如今是雾里看花，历朝历代的文人学者，更是争论不休，不过缠足从宋朝兴盛，已成公论，少有异议，因为《宋史》中明确记载了缠足一事：

《宋史》卷六十五-志第十八-五行三

理宗朝，宫妃系前后掩裙而长窣地，名“赶上裙”；梳高髻于顶，曰“不走落”；束足纤直，名“快上马”。

宋理宗赵昀是南宋在位时间最长的一位皇帝，从公元1224年到1264年，在位40年，这段文字记载了当时宫中妃子衣装与装扮的形式，其中“束足纤直”就是指缠足，可见宋理宗时的宫廷，缠足已成标配。

而发生在南宋初期的一件“真假公主”奇案，也证实了这一点，此事《宋史》有记载，但罗大经所著的本笔记《鹤林玉露》则提到了缠足的情节。

《鹤林玉露》卷十一

靖康二年（1127年），金国攻下北宋首都东京，掳走宋徽宗、宋钦宗二帝，北宋灭亡，徽宗之女柔福也随之被掳，4年后，有一女子自称为柔福公主，其时宋高宗在位，他让內侍冯益等查视，发现相貌相似，且宫中旧事，此女都能说个大概。

唯一的疑点就是其女为大脚，原文这样记载：“但以足长大疑之”。该女子说金人驱赶她们和牛羊一样，光脚走万里，脚是撑大的。宋高宗遂信，下诏入宫授为福国长公主，并嫁给永州防御使高世荣。

12年之后，显仁太后被金人放归，说柔福公主早已死去，经过调查，此女确是冒充，其名为李静善，原是开封的一个尼姑，因一宫女发现其相貌与柔福相似，便生了假冒之心，随后，胆大包天的她被处决。

从这件奇案中，我们可看出，在北宋末期，宫中的公主已开始缠足，民间依然未普及，否则李静善就不会以大足被质疑。

《绣栊晓镜图》北宋-王诜

我们再回溯到北宋时期，苏轼、黄庭坚、秦观、赵令畤等不约而同的写有缠足有关的词句：

《菩萨蛮》 苏轼

涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去。只见舞回风，都无行处踪。

偷穿宫样稳，并立双趺困。纤妙说应难，须从掌上看。

苏东坡这首《菩萨蛮》将一个女子缠足后的情景描写的极为生动，当她穿上了宫中样式的小鞋，并立的时候，脚背酸胀，这可谈不上纤美之妙，除非放到掌中去欣赏。

《浣溪沙》 秦观

脚上鞋儿四寸罗，唇边朱粉一樱多，见人无语但回波。料得有心怜宋玉，只应无奈楚襄何，今生有分共伊麽。

秦淮海是苏东坡的学生，他在此词中第一句直接指出了这位青楼女子的脚上之鞋，仅有四寸，如此之小，正是缠足而致。

《满庭芳》 黄庭坚

初绾云鬟，才胜罗绮，便嫌柳陌花街。占春才子，容易托行媒。其奈风情债负，烟花部、不免差排。刘郎恨，桃花片片，随水染尘埃。

风流，贤太守，能笼翠羽，宜醉金钗。且留取垂杨，掩映厅阶。直待朱轓去后，从伊便、窄袜弓鞋。知恩否，朝云暮雨，还向梦中来。

黄山谷也是苏东坡的学生，词后半阙的“从伊便、窄袜弓鞋”，恰为缠足的写照。

《浣溪沙》 赵令畤

稳小弓鞋三寸罗。歌唇清韵一樱多。灯前秀艳总横波。指下鸣泉清杳渺，掌中回旋小婆娑。明朝归路奈情何。

赵令畤是宋太祖的后代，作为王室宗亲，他非常仰慕苏东坡，并与其成了好友，同样也受到苏子的教诲，文才不弱。这首词有借鉴秦观前词之意，不过更为直白，将狎妓时抚摩小脚的情状都展露无遗。

足见北宋时文人与歌妓之间的友好交流，也让我们得知青楼女子缠足的广泛程度。

《纺车图》 北宋 王居正

两宋期间，从宫廷到青楼场所，缠足的现象多见，但在民间，劳作的百姓仍然是天然大足，上图是北宋期间的一幅农家生活场景，一位农家女抱着孩子在纺纱，她的脚明显未缠足，这也证明了缠足是一种亵玩文化，主要存在于皇室和富家群体中。

2、明朝成为巅峰

缠足在宋元时期，从宫中逐渐向民间蔓延，到了明代而兴盛，明万历年间的文人蒋一葵在所著的历史纪传《尧山堂外纪》中，记载了元末明初之时的一则趣闻。

《尧山堂外纪》卷七十七·元

杨廉夫耽好声色，每筵间，见歌儿舞女有缠足纤小者，则脱其鞋载盏行酒，谓之，“金莲杯。”一日，与倪元镇会饮，廉夫脱妓人鞋传饮。元镇怒，翻案而起。廉夫亦色变，饮席遂散。后二公竟不复面。

文中的杨廉夫，便是号称元末诗坛领袖的杨维桢，他以“铁崖体”而得人称颂，倪元镇则是元末著名的画家倪瓒，两人都为躲避战乱，在松江府相遇。

杨维桢喜好声色，他有个比较变态的喜好，每每在聚会时，让缠足后的脚最小歌女脱去其鞋，将酒盏放置鞋中，称之为“金莲杯”，平心而论，此举确实令人恶心，没想到一次与倪瓒聚会饮酒，闹出了麻烦。

倪瓒大约是历史上有记载的最为洁癖之人，说他每洗头，要多次换水，穿衣服后，要弹灰数十次，更让人好笑的是，他有次招妓，让人家洗干净不说，还从头闻到脚，只要觉得有一丝异味，就让此女再洗浴，来来回回一晚上洗了三回，直到天亮，什么事没做就放人回去了。

诸位想象一下，当杨廉夫将酒盏放到三寸金莲鞋中，那酸爽，倪瓒怎么能忍受，他当即大怒掀翻了酒桌，此后两人再未来往。

从这段文字中，我们可以看出，元末明初之际，青楼中人几乎都以缠足来取悦客人。

而明朝建立后，明史中还特别规定了宫人的服饰标准：

明宪宗元宵行乐图卷 明-无名氏绘

《明史》志第四十二舆服二

宫人冠服，制与宋同。紫色，团领，窄袖，遍刺折枝小葵花，以金圈之，珠络缝金带红裙。弓样鞋，上刺小金花。乌纱帽，饰以花，帽额缀团珠。结珠鬓梳。垂珠耳饰。

其中“弓样鞋，上刺小金花”正是指缠足所穿之鞋。

随之，民间缠足也普及开来，到了明末，有关张献忠残杀缠足妇女的记载，见诸于后世文人的笔记，其一为：明清之际钱士馨所撰的《甲申传信录》：

张献忠攻麻城越月，麻城士卒坚守不下。天雨十日不霁。献贼性狂躁，杀戮横行，急求晴霁。于高阜之处祷天。曰：“若明日晴霁，愿供朝天烛一盘祀之”，众贼未解。明日天，果风卷云收。顿有霁色。献掠近城妇女有缠足者，尽执之，遂割去缠足千余人，以盘乘之。献意未足，欲寻一缠足中极小者，加于众足之上始快，求之弗得。身挈一妾，极美丽，缠足极小，献素宠爱之。妾言曰：“众足未能如我之足。如能寻得似我之足，始可加于众足之上”。献顾妾足，果小，竟忍割爱，遂命左右即将妾足割之加于众足之上。

其二为清朝彭遵泗所撰的《蜀碧》：

贼偶沾疟疾，对天曰：疾愈，富贡朝天蜡烛二盘，众不解也。比疾起，令斫妇女小足，堆积两峰，将焚之，必欲以最窄者置于上，遍斩无当意者，忽见己之妾足最窄，遂斫之，溉以油燃之，其臭达天，献为乐。

从这两篇不同年代所记载的张献忠暴行，都是斩去众多妇人的小足，堆积起来，以祭天之名为乐，在中国历史上，如此残忍，极为罕见，虽未见正史记载，但张献忠历来残忍，此事应非空穴来风，人们口耳相传之下，同一恶行变成两地发生，也是正常，如果属实，我们可以得知明末时期，缠足已经深入到民间百姓。

到了清朝取代明朝，从北方而来的满清统治者，他们习惯了马背上的生活，对汉族女子缠足及不理解，认为缠足后行走与劳动都不方便，因而从一开始就采取了禁绝的态度，通过查阅清朝的相关史料与文人著述，其总体都是禁止的态度：

《满族女子》，约翰-汤姆逊1872年摄于北京

从这张老照片中，满族女子一直保持着天足。

1、 清末文学家徐珂著有《清稗类钞》一书，记载了两件清朝禁止缠足的事情。

其一、顺治初年，孝庄后谕：“有以缠足女子入宫者，斩”，此旨旧悬神武门内。

其二、康熙之初，禁民间女子，不许缠足，然奉行者固多而习俗相陈，亦一时不能遽变者。迨八年己酉，复除其禁。

2、《清实录》嘉庆朝实录卷之一百六十

谕内阁、前于嘉庆九年挑选八旗秀女。见其衣袖宽大。并有缠足者。殊为忘本。甚属非是。当经降旨严禁。

3、《清实录》道光朝实录卷之三百十六

我朝服饰。本有定制。不惟爱惜物力。亦取便于作事。若如近来旗人妇女。往往衣袖宽大。甚至一事不可为。而其费亦数倍于前。总由竞尚奢靡所致。至仿效汉人缠足。尤属违制。此等恶习。大约内务府汉军及屯居汉军旗人俱所不免。于国俗人心。关系甚钜。

4、光绪二十七年十二月二十三日，皇太后懿旨

妇女缠足有伤造物之和，嗣后缙绅之家，务当婉切劝导，使之家喻户晓，以期渐除积习等因，钦此！

从以上的史料可以看到，清政府对缠足的危害有着清醒的认识，不过习俗的惯性太大，即便如康熙帝下决心禁止缠足，但是最后仍然不了了之，慈禧也认为缠足有违造物主的本意， 下旨革除陋习，算是做了一件善事。

而清末文士陈恒庆著有《谏书稀庵笔记》，记有他任职工部都水司主事期间的一件趣事，有位旗人同事听说缠足女子的脚有莲花之香，经不住好奇知道了真相：

工部旗员问予曰：“君汉人也，闻汉妇女之美者，其足皆有莲花香气，然否？”

予曰：“《聊斋》有词云：‘但愿化为蝴蝶去裙边，一嗅余香死亦甜。’自昔已然，诸君何所见之不广？”旗员深信不疑。

一日，同赴曲院听荡韵。有二妓，一曰翠菱，一曰红玉，姿容皆美，莲足纤纤，宛转氍毹，既歌且舞。旗员皆手秉一烛，蹲地观其足，冀闻其香泽。予则远立而观，不敢逼近。少顷，旗员哄然起曰：“臭不可近。”

到了民国十七年八月，民国政府向全国颁布《禁止妇女缠足条例》，

对妇女之规定：未满十五岁之幼女，已缠者立即解放，未缠者不许再缠，违者罚以一元以上、五元以下之金额。三十岁以上之妇女，劝令解放，不在强制。

乃后，在社会各界的号召与宣传下，缠足慢慢的退出了历史舞台。

不同于发型与衣装的样式，在不伤害身体的情况下，可以随时变化，而缠足则必然要从幼时开始，方能将大足束为小脚，因而旧时女子，最早都是四、五岁便开始缠足，因为孩童的足骨还在发育生长阶段，如同小树苗般，用裹脚布容易将脚趾扭弯，孩子的母亲同时做好了尖头鞋，与孩子缠后的脚适配。

《缠足的小女孩》

近代教育家郑观应写有《盛世危言》一书，特别说到了缠足对女子的残忍之处:

夫父母之爱子也，无所不至，而钟爱女子尤甚于男儿，独此事酷虐残忍，殆无人理。或四五岁，或七八岁，严词厉色，陵逼百端，必使骨断筋摧，其心乃快。以为如此而后，他日适人，可矜可贵。

《光脚的缠足小女孩》

康有为在《请禁妇女裹足折》中写有：

童女苦之，旦旦啼哭，或加药水，日夕熏然，窄袜小鞋，夜宿不解。

《缠足中的女孩》，西德尼-甘博摄于1917年的浙江杭州

写到这里，不禁为我们的祖辈受过的如此折磨而心疼不已，记得我的奶奶，她说过小时候曾缠过足，许是受禁令影响，而未缠多久，但我亲眼所见，她的小脚趾已有明显的变形，可以想象这缠足的可恨之处。

《缠足妇人之脚》

设想一下，一个正常的双脚，经年累月，将脚趾下掰至脚心，再用长布紧密缠绕，绷得极紧，再通过日常行走，进行压迫，久而久之，直至骨断变成小脚，这个过程该多么痛苦万分啊！

待缠足的女子成年后，由于脚部畸形，血脉移位，便会导致女子气血运行不畅，对身体也会产生不好的影响。

那我们不禁要问，作为一种灭绝人性的习俗，为何能存在数千年之久？

《采菲录》-插图灵犀戏

想必大家通过上述罗列出来的缠足历史，会有一个大概的判断，笔者浅见，最主要原因就是中国几千来的男尊女卑思想作怪。

《青楼女子的小脚》

从一开始，就是青楼女子为了取悦买春的男人，以婀娜之姿来吸引对方，想出了束脚之策，让所谓的三寸金莲成了那些文人骚客的追捧对象，再慢慢传至宫廷，成为皇家与贵族及富商们对女性作为玩物的最佳时尚。

而儒家教育下的女子三从四德，“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”，意味着一生都要依附于男性，根本没有独立性，一切举止行为，必须迎合男人所制定的标准。

在封建礼教的束缚下，缠足期间的女子，行走不便，从小深藏闺中，更易保持妇德。

《一对夫妻合影》，约翰汤姆逊摄于1871年的厦门

这样，当男人发现女子缠足，不仅能满足其抚弄之欲，还能让女子谨遵妇道，缠足便成为女子能否嫁出去的必要条件，到后来，即使女子貌美如仙，若未缠足，也很难有人来聘，从而皆以大足为耻，父母们为了女儿的一生幸福，不敢懈怠，只能逼着女孩从小就缠足，经过一代代的发展，终成中国历史上罄竹难书的陋习，残害了无数的祖辈女性。

这张旧影，从现有的资料来看，是目前发现的最早一张小脚照片，作者是英国摄影家约翰-汤姆逊，他在1871年游历厦门期间，通过当时的一位开明绅士，花费重金找到一位缠足的妇女，拍下了这张珍贵的瞬间。

据他自己的回忆，片中的妇人脱鞋去掉裹脚布，只愿意露至脚踝，不愿再往上褪去，他还说到，当时看到的小脚和难闻的气味，根本无法和美丽的莲花联系起来。

他也发现缠裹之后的脚，严重畸形，脚与地面的接触点，只是移位的脚后跟和大脚趾，外侧两根脚趾的上端，已经翻折成脚掌的一部分。

正如裹脚布一样，本文所描述的缠足历史，是在浩如烟海的史料中，一层层的包裹着，如今细细解开，彷佛浸透着血丝与腥臭，随之而来的，则是响彻着千年来的先辈哀嚎！

以上就是X光下的三寸金莲：透视缠足的千年历史的相关介绍，希望能对你有帮助，如果您还没有找到满意的解决方式，可以往下看看相关文章，有很多X光下的三寸金莲：透视缠足的千年历史相关的拓展，希望能够找到您想要的答案。