在西藏解放前的黑暗时期，信徒们不幸沦为残酷的祭品，他们被剥夺了基本的信仰自由与人权。同时，农民们生活在无情的奴隶制度下，他们被迫担负沉重的劳动负担，没有任何权益保障。这一段历史上的黑暗画面，让人心生痛惜和绝望，也加深了对解放后西藏的珍惜与重视。

千年以来，西藏地区一直处于封建农奴制社会，农奴制压迫下的广大西藏人民过着生不如死的生活，命如草芥，如同待宰的牲畜。

直到人民解放军的到来，才改变了这一切。

西藏人民从此站了起来，翻身农奴把歌唱，拥有了人身自由和公民权利，过上了幸福的生活。

压迫广大西藏人民千年之久的农奴制是如何产生并发展的？

解放前的藏民农奴过着怎样的非人生活？

且听小编细细道来。

在封建农奴制诞生之前，西藏长期处于奴隶社会。

直到九世纪中期，吐蕃王朝走向穷途末路，它建立的原始奴隶制也随之逐渐消失在历史的长河中。

由于西藏各地区经济发展水平参差不齐，社会文明程度差异巨大，导致整个藏区从奴隶制向封建制的过渡十分缓慢。

直到四百年后的十三世纪，西藏的大部分地区才完成了封建社会的转型。由于宗教势力的巨大影响，这种转型并不彻底，仍带有奴隶社会的残余。

于是，一种封建制和奴隶制杂糅的“缝合怪”制度在青藏高原诞生：封建农奴制。

官吏、贵族土司和僧侣阶层骑在底层人民头上作威作福，农奴们苦不堪言。

统治阶级的人数仅占西藏总人口的百分之五，他们却需要总人口占百分之九十以上的农奴群体拼尽全力供养和伺候。

同时，这群蹂躏百姓的“肉食者”牢牢掌握土地、物产、牲畜等物质资源和社会财富。

农奴们则一贫如洗，毫无人身自由，甚至生杀大权都在农奴主的手中。

那些在新中国成立后流亡海外的藏人后代声称，之前他们的祖辈在西藏过着锦衣玉食的生活，有吃不完的美味佳肴，喝不完的酥油茶。

殊不知，他们的农奴主祖宗们之所以能纵情享乐，背后都是底层人民的累累白骨。统治者们的奢靡成风，是建立在广大农奴群体的血泪上的。

在“政教合一”的政治制度影响下，西藏“七户养一僧”，以僧侣为代表的农奴主们极尽盘剥之能事，社会的黑暗腐朽程度堪比欧洲的中世纪。

在西藏，农奴毫无人身权利和人格尊严。

现代的我们抱怨“996”和“007”，可当年的西藏农奴平均一天工作十八小时以上。

农奴主们还精通“pua”，他们会命令农奴脱光衣服站在冰天雪地里，从早到晚饿着肚子不停干活儿，残忍地压榨人的生理忍耐极限。

农奴们不光吃不饱穿不暖，还要和牲畜住在一起。夜里寒风刺骨，农奴们不得不吃干草充饥，用牲畜的粪便取暖。

西藏的法典规定：“下等人命价为一根草绳。”在农奴主的眼里，农奴是“会说话的牲畜”，身体和马牛羊没有任何区别，可以随意使用。

寺庙僧侣和贵族土司可以随意处置农奴，他们的刑堂里有无数残忍的刑具，可以进行挖眼削鼻、割耳抽筋、断肢剥皮、投水焚火等酷刑。

即使一个农奴没有遭遇刑罚，他也随时可能成为“做佛事”的道具。

头盖骨、腿骨、人皮、人肠、人肉、人血……通通都是宗教仪式的“材料”。

西藏宗教仪式上的人骨法器名叫“嘎巴拉”，是用活人身上抽出的腿骨和头盖骨制成，这种阴森可恐的饰品竟然会成为众多寺庙的“镇寺之宝”。

除了人骨，人皮也被农奴主们“充分利用”。

西藏的贵族土司最喜欢一种叫“人皮唐卡”的装饰物，它的制作流程是活活剥下整张人皮，然后趁热在上面绘制图案。

由于人类的皮肤延展性比兽皮好很多，因此“人皮唐卡”深受西藏“收藏家”们的喜爱，农奴主们甚至会互相攀比藏品。

除了“人皮唐卡”，“阿姐鼓”也是西藏贵族土司们的心头好。“阿姐鼓”是一种用人皮鼓，之所以有这个名字，是因为人皮的来源限制十分严格：妙龄少女。

由于“阿姐鼓”经常被当作礼器用于祭祀，所以农奴主们对少女人皮的“纯洁性”要求非常高：必须是懵懂无邪的处女。

很多农奴主还特别青睐哑女的人皮，因为哑巴不会说话，也就不会说谎，他们认为没有说过假话的人肉体最为纯洁。

可是哑女哪有那么多，于是大量少女在活活被剥皮之前，先被割去了舌头。剥皮之后，少女的胫骨还会被打造成“阿姐鼓”的鼓棒。

没有被选为“阿姐鼓”人皮材料的女农奴，日子同样不会好过。她们经常遭到鞭刑，行刑者会剥光她们的衣服，重点攻击她们的私处。

也有少量年轻漂亮的女农奴逃过了上述惨剧，但她们将会面对农奴主的强暴。农奴主把她们当成泄欲工具，肆意蹂躏玩弄。

如果有谁胆敢不从，等待她的将会是扒皮酷刑。这时的扒皮有些类似于“凌迟”，从脚开始缓缓扒向身体，一点点暴露肌肉纹理，直到最后剥掉整张脸。

除了酷刑折磨，农奴主还会使用经济剥削、思想控制等手段压迫农奴。

寺庙的僧侣巧立各项名目向老百姓发放高利贷，子孙债、连保债、集体摊派债等等不一而足，负债人即使不吃不喝，也几生几世都还不完。

前面已经说到，西藏实行“政教合一”的政治体制，农奴主为了麻痹底层人民，极力鼓吹“极乐世界”、“因果轮回”思想，愚弄劳苦大众。

旧西藏曾传唱着这样一首凄惨的歌谣：“农奴身上三把刀，差多、租重、利钱高；农奴面前三条路，逃荒、为奴和乞讨。”

为了寻求一条活路，许多农奴逃亡到了城市地区，尤其是拉萨，每天都聚集着大量逃难者。可是在这里，情况并没有变好。

据国民政府官员黄慕松1934年出版的日记《使藏纪程》记载，拉萨当地无赖横行，官府横征暴敛，百姓民不聊生。

西藏当局为摊派军械费用，发明了一种“耳朵税”。

凡是有耳朵的动物，无论是人还是牲口，都要每月交两次税。如果有人欠税，就割去耳朵以示惩戒。

拉萨城中乞丐遍地，除了逃难的农奴，就属被苛捐杂税逼破产的城市手工业者人数占比最大。这些乞丐疾病缠身，死后的尸体直接臭到了大街上。

大量久久无人处理的尸体滋生了许多传染病，拉萨大大小小的瘟疫从没断过。瘟疫造成了饥荒，城中市民人人“面有菜色”。

中央曾经发放过赈灾专款，可腐朽的国民政府“人人皆贪”，款项根本到不了西藏地方就被瓜分殆尽了。即使有少量钱款剩余，也进了僧侣和贵族土司的腰包。

僧侣们不光侵吞公款，还会冒领救济。

一个城郊小寺就敢领两千份救济粮，佛门中人的贪婪令国民政府的高官的暗自咋舌。

不光拉萨本地人被当局压迫，往来的客商也未能幸免。

云南商队的汉族商人来到拉萨，被色拉寺的喇嘛们成群结队抢劫殴打，当地土司暗暗助阵火上浇油，拉萨当局置若罔闻。

汉商由于人生地不熟，且语言不通，不得不向寺院交纳“过路费”破财免灾。谁知僧侣们竟狮子大开口，常常有汉商因满足不了讹诈钱财的僧侣惨遭杀身之祸。

拉萨的喇嘛们不光对过路的商人耍无赖，面对官府照样儿敢耍横找茬儿。国民政府的官员们不堪其扰，只好称病谢客。

官员都是如此，手下自然上行下效，对城中的违法犯罪事件睁一只眼闭一只眼。于是拉萨城中盗贼并起遍地流氓，到处都有人寻衅滋事。

寺院僧侣、土司家丁等拉萨的“地头蛇”因此更加有恃无恐，甚至敢于发动暴动，而国民政府的官员们对此束手无策。

一边是农奴主们“朱门酒肉臭”，一边是农奴们朝不保夕活得如猪狗；一边是喇嘛和贵族土司们穿金戴银作威作福，一边是乞丐遍地民不聊生。

解放前的西藏，就是这么一副荒诞可恐的景象。这样的人间炼狱，这样暗无天日的悲惨生活，广大西藏人民忍受了近千年。

直到1959年，一切都改变了，藏民口中的“金珠玛米”来了。来的不是神仙，也不是菩萨，而是人民解放军的部队。

在解放军进藏前，毛主席曾做出过重要指示：团结藏民群众，部队要全心全意为西藏人民服务，彻底废除农奴制，实现对西藏的全面解放。

解放军深入贯彻落实了毛主席的伟大思想。经过不懈努力和艰苦斗争，千年的农奴制在西藏地区得到彻底废除，藏民迎来了新生。

最终，在解放军战士们的英勇斗争下，在广大藏民同胞的热切拥护下，西藏和平解放。这片面积约占全国土地八分之一的“世界屋脊”，从此焕然一新。

回望历史，珍惜现在。

当我们了解了西藏人民曾经受过的种种苦难，再听到《北京的金山上》这首脍炙人口的经典歌曲自然会有更多的感触。

西藏的新生，是社会主义的伟大胜利。如今的我们，享受着革命先烈们浴血奋战的成果，幸福并感激着。